A la hora de buscar patrones comunes entre todas las personas que son Fellows Ashoka, está la motivación. Con las particularidades de cada proyecto, abordan causas sociales que afectan a las comunidades más vulneradas o subrepresentadas, y luchan por el reconocimiento de derechos históricamente negados. Son personas como cualquier otra que, por su compromiso, se convierten en agentes de cambio para el bienestar colectivo. 

Aldana Di Costanzo, fundadora y presidenta de Fundación Aikén y una de las integrantes de la red de emprendedores sociales de Ashoka, es un claro ejemplo de cómo una experiencia personal puede convertirse en un impulso para el cambio social. “Elegí que el campo de acción esté destinado al acompañamiento juvenil por mi propia historia personal. Mi papá murió cuando yo tenía seis años, y mi padrastro en mi adolescencia. Eso fue el motor para pensar en cómo acompañar a otros que atraviesan algo parecido”, describe. 

Su trabajo se enfoca en dar apoyo psicológico y emocional a infancias y adolescencias, junto a sus familias, que atraviesan procesos de duelo por la pérdida de un ser querido cercano. Para consolidarlo, después de tener la idea necesitó dar el siguiente paso, que fue armar redes profesionales y obtener recursos materiales y financieros para concretar su objetivo.

Aunque la causa es necesaria, los tabúes en torno a la muerte fueron uno de los obstáculos que encontró Aldana en su camino para convertirse en emprendedora social. Cuando comenzó a tejer alianzas para poner en marcha su proyecto, detectó que esos estigmas se colaban en las respuestas de las personas a las que pedía ayuda. “(Me decían) ‘Yo no sé si quiero acompañar esto porque es acompañar la muerte’, y quizás lo que resulta importante es entender que estar presente en los procesos de duelo que están conectados con la muerte es conectar con la vida de las personas que quedan y necesitan transitarlo de manera saludable”, señala. 

^{Acompañamiento psicológico. Foto: Fundación Aiken.} 

¿Obstáculos? No, desafíos

En el camino de llevar adelante un emprendimiento social hay una necesidad común a todas las personas que lo encaran, que es tejer alianzas para poner en funcionamiento sus ideas de cambio y nutrirse de la experiencia compartida. 

Acompañar a cada Fellow Ashoka -así es como la organización denomina a los emprendedores y emprendedoras sociales de su red vitalicia- y potenciar y escalar sus iniciativas, por ejemplo a través de la gestión de redes, es la tarea central de la organización. “Lo que buscamos principalmente es que se conecten entre sí, generen vínculos de confianza y colaboren en proyectos conjuntos. Por ejemplo, muchas veces aplican a fondos de manera conjunta, lo que les permite presentar proyectos mucho más robustos y con mayor impacto”, explica Laura Benbenaste, directora de la Red de Emprendedores de Ashoka Cono Sur.

Justamente para Aldana la organización fue fundamental para “pensar la estrategia para que esto sea realmente un cambio sistémico o para que vayamos hacia allá”, indica. Fue un valor agregado a su compromiso y conocimiento en la materia.

Además, en todos los proyectos sociales surgen desafíos propios del impacto que genera la temática en su entorno. En el caso de Di Costanzo, la desinformación fue una piedra a sortear. “Encontré que muchas poblaciones específicas estaban desinformadas en relación al duelo en la infancia y la adolescencia, tanto profesionales y docentes como la comunidad en general. Es muy importante recordar que la persona en duelo necesita su red de apoyo, que son todas las personas que la rodean. Puede ser el vecino, su familia, su amigo”, explica. 

Frente a la “falta de psicoeducación”, Fundación Aikén brinda capacitaciones en los ámbitos más próximos a niñas, niños y adolescentes, como las escuelas.

Los prejuicios y los estereotipos que circulan en la sociedad sobre las problemáticas que atraviesan los Fellows Ashoka muchas veces también son responsables de la dificultad para conseguir recursos económicos al principio de su camino. Para Benbenaste, es importante monitorear los ecosistemas donde se dan las discusiones y se asignan recursos, tanto a nivel gobiernos como organizaciones de la sociedad civil, organismos internacionales y el sector privado, para impulsar experiencias de colaboración que sean positivas para toda la comunidad. 

El camino de quienes se comprometen con transformar el mundo desde su lugar es desafiante pero profundamente necesario. Desde el momento en que detectan una necesidad hasta que logran formar redes de apoyo, con un rol central de Ashoka para sostener y amplificar sus proyectos, estos líderes sociales convierten obstáculos en oportunidades para generar un cambio real en sus comunidades. Así, generar un impacto positivo, duradero e inspirador.

^{Foto: Fundación Aiken.}

(*) Esta nota fue publicada originalmente el 23 de diciembre de 2024 en Ashoka Cono Sur. Esta nueva versión fue editada por +COMUNIDAD y es republicada por una alianza entre ambas organizaciones.

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Por Muriel Alarcón, 
desde Santiago de Chile (*)

En agosto de 2021, Mayka Martínez, activista medioambiental, recibió un audio que la estremeció. Era su vecina, Patricia Bravo, presidenta de la junta de vecinos de La Farfana, un pueblito campestre en la comuna de Maipú, en la Región Metropolitana de Santiago de Chile. Bravo lloraba, desesperada. “¿Qué vamos a hacer?”, preguntaba. “Se acabó el mundo para nosotros”. Una planta de tratamiento de aguas servidas, llamada Santa María, se instalaría junto a sus casas. 

A Martínez la conmovió. “Sentí que algo debía hacerse”. Rápidamente, compartió el audio en un chat vecinal con 8.000 miembros, creado una década antes cuando los residentes de la zona, cansados de la delincuencia, decidieron unirse. El grupo se había fortalecido durante la pandemia.  Martínez recuerda que ante la desolación de Bravo, todos reaccionaron. ¿Qué temían? El impacto. “Más mal olor del que ya soportaban cada día”, dice. 

La comunidad ya vivía con otra planta de tratamiento y, según Martínez, ya sufría diversos problemas derivados de su operación. La activista y otros vecinos se conformaron rápidamente bajo la organización Coordinadora Ambiental La Farfana para enfrentar la amenaza. “Fue un mes en la calle, un mes de panfletos. No hacía falta explicar nada porque aquí nadie soportaba más. Nos despertaban en la madrugada los olores, nos daban náuseas, los niños sufrían con dolores de estómago”, cuenta Martínez.

Malos olores: avances y retrocesos

Fue tanto el apoyo que la alerta consiguió entre ciudadanos que el proyecto fue rechazado por la Comisión de Evaluación Ambiental (COEVA) de la Región Metropolitana. El alcalde de la comuna, Tomás Vodanovic, se lo atribuyó a las organizaciones territoriales de La Farfana.  

La lucha de Martínez, hoy una de las activistas más destacadas en esta causa, apenas comenzaba. Ahora es un movimiento masivo que ha unido a comunidades afectadas como Til Til, Lampa, Colina y Quilicura.  “Una vez al año hay una emergencia de olores”, afirma Rodrigo Vallejos, líder de la organización Resistencia Socioambiental de Quilicura. Vallejos se unió a la causa de Martínez para fortalecer la coordinación regional y fundar juntos el Cordón Socioambiental, una organización que, según Martínez, “nació pidiéndonos auxilio unos a otros” y que hoy cuenta con el respaldo de parlamentarios en el Congreso. 

En Chile el mal olor ha dejado de ser solo una molestia para convertirse en un problema grave de salud pública y calidad de vida. En 2024 la Cámara de Diputados aprobó un proyecto de ley que modifica la Ley 19.300 sobre Bases Generales de Medio Ambiente que define como “contaminación odorífica aquella provocada por el hombre o por la naturaleza, de manera directa o indirecta, con determinados componentes que tengan como consecuencia la producción de efectos perjudiciales, o que provoquen molestias, daño o perturbación olfativa excesiva” y busca regularizarla.

El avance legislativo, hoy en el Senado chileno, toma como caso emblemático de la regulación del olor en Chile el conflicto de 2010 en Freirina, en la Provincia de Huasco, en la Región de Atacama, donde los malos olores de la planta de cerdos de Agrosuper provocaron una crisis sanitaria. Conocido en Chile como el caso Freirina llevó a la comuna al caos después de que los olores productos de las fecas de cerdo provocaran emanaciones que causaron malestares físicos —como dolores de cabeza, malestar estomacal, problemas respiratorios—y también psicológicos en la comunidad, afectando especialmente a los niños. 

En 2012, residentes de Freirina salieron masivamente a las calles, exigiendo una solución a una crisis que no solo amenazaba su salud, sino su derecho a un ambiente sin contaminación, dando lugar a un movimiento que se convirtió en símbolo de resistencia. 

La diputada, dirigenta social y activista medioambiental Viviana Delgado, una de las principales impulsoras de este proyecto de ley junto al Cordón Socioambiental Norponiente, residente en Maipú, conoce el problema porque lo vive en su comuna. “En algunos sectores, en verano, hay días en que no puedes salir de tu casa”, explica. “Los malos olores te hacen sentir como un ciudadano de tercera clase”, agrega.  

Delgado sabe que experiencias como la de su comuna son parte de una realidad que se repite en múltiples localidades del país. Es un problema que hoy afecta a sus vecinos de Rungue y Montenegro, localidades de la comuna de Til Til, donde sus residentes sufren a diario los fuertes olores que provienen desde, entre otros, sus planteles de rellenos sanitarios. 

Mientras en otras regiones, en las comunas de Chillán, Chillán Viejo y Coihueco, los habitantes han denunciado reiteradamente el mal manejo de residuos industriales líquidos por parte de planteles agroindustriales y el uso de guano como fertilizante agrícola, lo que ha contaminado el aire con olores persistentes y desagradables. 

En la zona del Biobío, continúa, en las comunas de Lota y Coronel se han iniciado sumarios contra tres empresas pesqueras acusadas por la comunidad de emitir olores molestos. Mientras que en la costa central, poblados como Valparaíso y San Antonio, también enfrentan serios problemas de contaminación odorífera debido a industrias sanitarias que vierten aguas mal tratadas al mar. 

“Si eres una empresa, eres un vecino más y debes aprender a ser buen vecino. Eso es lo que pedimos con esta ley”, dice Delgado. 

Demostrar que los malos olores existen 

En Chile, según el Ministerio del Medio Ambiente, hay al menos una docena de actividades que genera malos olores: la crianza de animales, la producción de alimentos y productos lácteos, la fabricación de celulosa, el procesamiento de productos del mar, curtiembres, mataderos, refinerías de petróleo, y sitios de disposición de residuos, entre otros. Estas actividades, por su volumen, métodos operativos, cercanía a zonas residenciales o duración, provocan incomodidad en las comunidades cercanas. La contaminación por olor también depende de factores como el clima y los recursos naturales de cada región. 

La dirección del viento no sólo determina cómo se perciben los malos olores en las zonas habitadas, sino que también puede hacer que estos olores viajen grandes distancias, afectando a comunidades alejadas y variando en intensidad según las condiciones climáticas. Por esta razón, Vallejos dice que la normativa incluirá medidas para controlar las fuentes de emisión y también mecanismos que permitan a las comunidades afectadas presentar denuncias: “El olor se va transformando”, afirma. 

Esta dispersión impredecible refuerza, para Delgado, la necesidad de comprender mejor los contaminantes en el aire: “¿Qué nos asegura que lo que estamos respirando no está afectando nuestra salud?” Para responder a esta interrogante, Vallejos subraya la importancia de contar con normas de emisión y dispositivos que midan los olores, permitiendo identificar con precisión las sustancias asociadas a olores molestos según su concentración en el aire y evaluar su impacto en la salud de las personas y del medio ambiente.

Frente a este riesgo, Delgado destaca la urgencia de avanzar hacia un marco regulatorio más sólido que incluya medidas específicas, como priorizar las denuncias de comunidades en desarrollo, que, según ella, son “especialmente vulnerables a esta forma de contaminación”. Además, plantea la necesidad de un reglamento que establezca parámetros de emisión para cada sector productivo, defina claramente las sustancias responsables de los malos olores, determine los métodos adecuados para medirlos, y establezca sanciones para quienes incumplan la normativa. 

En la misma línea, Delgado subraya que contar con un reglamento no sólo fortalece las ordenanzas a nivel local, sino que también facilita la fiscalización. Con un reglamento en vigor, el Consejo de la Sociedad Civil (COSOC), un organismo consultivo que promueve la participación ciudadana en la formulación de políticas públicas en Chile, podría exigir a los alcaldes que emitan ordenanzas basadas en la ley. “Esto proporciona a las comunidades una herramienta para ejercer su derecho a participar y defender sus propias causas ambientales”, dice la legisladora, reconociendo que las empresas responsables de la contaminación varían entre las distintas comunas. 

Mientras la ley está hoy en el Senado, Delgado trabaja junto a Vallejos, Martínez y otras autoridades y organizaciones en la “Mesa Técnica de Contaminación Odorífica”, desarrollando un protocolo de fiscalización para canalizar denuncias de forma expedita que ya tiene una primera versión, hoy en revisión. Vallejos resalta: “Ahora hay un mapa de cómo denunciar, algo que antes no existía”.  

Para todos este esfuerzo permitirá demostrar que los malos olores existen y que no son solo una cuestión de percepción. “Es un problema real que ahora se podrá medir”, dice Delgado. 

Para Martínez, la legislación no puede esperar más. Patricia Bravo, presidenta del pueblito La Farfana, le mandó un nuevo audio, diciéndole que se había presentado un nuevo proyecto de planta de aguas servidas en la comuna. “Le dije tranquila”, recuerda Martínez. “Estamos mejor que tres años atrás”.

(*) Este artículo fue producido con el apoyo de Agencia de Noticias InnContext.

Imagen de portada: Coordinadora Ambiental La Farfana.

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Por Nicole Fusilier y
Danila Pagano Bianchini (*)

Innovación que trasciende fronteras

Cuando se inició el Programa de Innovadores Locales (PIL) desde RIL, en 2017, se sabía que sería un desafío, pero también una gran oportunidad. Desde el primer día, quedó claro que nuestro enfoque no debía limitarse a solucionar problemas locales: queríamos abrir un espacio donde emprendedores sociales, líderes de gobiernos locales y las propias comunidades pudieran imaginar, crear y liderar cambios significativos juntos. 

A partir de 2021, en colaboración con Ashoka, Vía Educación y COLAB, conformamos Ayni, fortaleciendo aún más nuestro compromiso de impulsar transformaciones innovadoras y colaborativas.

El resultado fue un viaje transformador que nos llevó a colaborar con más de 60 equipos de América Latina y África, cada uno enfrentando desafíos únicos pero con un objetivo común: generar un impacto sistémico. A través de talleres, webinarios y encuentros interactivos, se construyeron soluciones que no solo respondieron a necesidades inmediatas, sino que fortalecieron las capacidades de los territorios.

Soluciones locales, impacto global

El PIL no sólo dio lugar a ideas, sino que las transformó en acciones concretas. De los 96 equipos que iniciaron el programa en 2024, 72 llegaron al final con 61 propuestas enfocadas en sostenibilidad, inclusión social y transformación digital.

Algunos proyectos son un ejemplo claro de cómo las soluciones locales pueden cambiar vidas. En Wakiso, Uganda, el equipo desarrolló “One Meal at a Time”, garantizando la permanencia escolar a través de un programa de alimentación. En Buenos Aires, Argentina, las Consultorías Digitales para Personas Mayores rompieron barreras de exclusión tecnológica. Por su parte, en Bamusso, Camerún, “More Fish for You & Me” se propuso conservar la sostenibilidad pesquera, y en África occidental, Marie Claire Kuja nos inspiró con “End Period Poverty One Pad at a Time”, que trabaja para erradicar la pobreza menstrual.

Estos son solo algunos de los logros que demuestran cómo, con las herramientas adecuadas y la colaboración correcta, se puede generar un impacto profundo, duradero y escalable. Si querés saber más sobre las iniciativas, te invitamos a visitar el sitio web del Marketplace de soluciones locales. 

Co-creación: el poder de las redes de cambio

El éxito del PIL radicó en su metodología centrada en la co-creación. Nuestro objetivo no era imponer soluciones, sino crear un espacio donde los propios equipos pudieran diagnosticar problemas con una mirada sistémica y diseñar respuestas adaptadas a sus contextos.

El uso de herramientas como el mapa de actores clave y una mirada de diseño centrado en las personas jugaron un papel fundamental. Pero lo que más nos marcó fue el poder del trabajo en red. Al reunir a personas de diferentes culturas, experiencias y perspectivas, se generaron dinámicas que desafiaron las soluciones tradicionales, abriendo camino a ideas nuevas y frescas.

Uno de los momentos que más me impactó fue cuando un equipo africano priorizó sus hitos utilizando piedritas, una herramienta sencilla pero profundamente conectada con su contexto. Esto demostró que no importa cuán simples sean las herramientas: lo que importa es la creatividad y la capacidad de adaptarlas a las realidades locales.

Aprendizajes que quedan

El PIL no sólo transformó comunidades, sino también a quienes participamos en el proceso. Estos son algunos de los aprendizajes más significativos:

• Empatía como herramienta clave: Escuchar y valorar la perspectiva de quienes viven los problemas en primera persona nos permitió construir soluciones más justas y profundas.
• La fuerza del colectivo: Cada participante trajo una pieza del rompecabezas, demostrando que el trabajo colaborativo puede resolver problemas más complejos.
• Adaptación constante: Frente a la incertidumbre, los equipos aprendieron a iterar, probar y ajustar sus soluciones, logrando respuestas más efectivas y sostenibles.

Si algo dejó la edición de este programa es la certeza de que el cambio comienza en lo local, pero se expande con redes de colaboración. El mensaje para quienes buscan impactar en sus comunidades es este: confíen en el poder de la co-creación. Suelten el control, escuchen, aprendan de otros y abracen la diversidad de ideas.

Las soluciones más transformadoras no vienen de la perfección, sino de la iteración y la voluntad de imaginar un futuro diferente. Como equipo, demostramos que cuando nos unimos, lo imposible se convierte en una oportunidad para construir un mundo más justo y sostenible.

(*) Nicole Fusilier es líder del Programa de Innovadores Locales en la RIL y Danila Pagano Bianchini es referente de comunicación de Ciudades Innovadoras.

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Los temas de los pueblos indígenas son poco abordados por los medios tradicionales y masivos en toda América Latina. Y Bolivia no es excepción. “Nada salta a la palestra a menos que alguien tenga un interés político o económico. Por ejemplo, con el tema de los incendios, no se muestra cómo se vive el problema en el territorio. Hay muchos temas que nunca llegan a los medios porque no generan el rating ni el interés social o político”, explica Elias Caurey, sociólogo, escritor guaraní y director de la Escuela de Periodismo Indígena (EPI) que funciona en Santa Cruz, Bolivia desde el año 2020.

La escuela ha formado a 102 jóvenes indígenas y trabaja en dos territorios: Charagua y la zona de la Chiquitania. El proyecto se inició gracias a la cooperación danesa y actualmente cuenta con el financiamiento de la World Wildlife Fund (WWF). La escuela tiene una oficina en el pueblo de Charagua, donde hay población guaraní. La iniciativa ha cobrado mucha fuerza porque, según sus propios alumnos, ha logrado darles una mirada de empoderamiento de identidad indígena y también de pensamiento político.

“La Escuela nace con la idea de formar reporteros indígenas para que puedan contar desde sus comunidades información que no está reflejada en los medios. La idea es poner las noticias del territorio a disposición de todo el público, pero al mismo tiempo, que ellos mismos puedan ver su propia realidad reflejada. Es importante que ellos piensen en los temas globales que les afectan: uno de los temas más importantes ha sido siempre los incendios forestales y la lucha por el territorio”, explica Leonardo Tamburini, abogado y fundador del proyecto.

La escuela en la vida de jóvenes indígenas

Teresita Banesa cuenta que fue estudiante de “la primera camada” y que gracias a la escuela ahora han logrado interactuar con todas las autoridades de todos los niveles y han conocido por dentro el trabajo de la Asamblea del Pueblo Guaraní. “Actualmente soy responsable de comunicación del Consejo de Capitanes Guaraní de Santa Cruz, Cordillera. Gracias a la escuela he podido conseguir este trabajo”, dice Banesa.

La joven guaraní opina que debería haber más medios que informen lo que se vive en las comunidades indígenas. “Acá las cosas pasan, las contamos, pero se quedan ahí, nadie les da seguimiento y nuestro trabajo es poner presión e incidir en que se sepan las necesidades de nuestro pueblo”, puntualiza.

Un hito clave en la formación de este proyecto en sus inicios fue la visita y colaboración con la Garganta Poderosa de Argentina. “Cuando vinieron nos ayudaron a dar estructura a la escuela ya que ellos producían algo similar desde las villas miserias en Buenos Aires y nos ayudaron con el programa de formación en oratoria, manejo de cámara y guiones. Ahí se pensó en dos niveles de formación uno inicial y otro que es el más avanzado”, explica Tamburini, recordando los inicios.

Según Tamburini, antes de la Escuela (EPI) las redes de comunicación de las comunidades y líderes del pueblo guaraní estaban totalmente dispersas. “El proyecto ha consolidado una unión muy importante”, dice. Ahora les une causas como: la protección de fuentes de agua, el uso de sus bosques, la protección de su lengua y las leyendas de sus ancestros. Esto ha generado conciencia ambiental, ha reforzado la identidad indígena de los jóvenes y la idea de que tienen bienes y batallas comunes como pueblos indígenas.

En estos años, se han visto buenos productos comunicacionales como cortometrajes, campañas de concientización ambiental y los mismos estudiantes han puesto en marcha dos medios propios en formato de Radio digital y Podcast. Uno se llama Paso a Paso con la Autonomía Indígena de Charagua y el otro Ñane Ñee que significa Nuestra Voz en Guaraní. Estos medios producen contenido y noticias desde las comunidades chiquitanas y guaraníes y cuentan con más de 9.000 seguidores cada uno.

Esa apropiación de los medios ha sido elemental para lograr que incluso se transmitan en vivo las reuniones que sostienen las capitanías con instituciones gubernamentales. Antes, esas reuniones eran a puertas cerradas entre dirigentes indígenas y funcionarios de gobierno. Ahora permiten el ingreso de los periodistas de los medios que se crearon gracias a la escuela para informar a todos.

Recuperar y revalorizar la cultura local

Gabrielly Charupa tiene 21 años y actualmente trabaja como periodista del sitio Paso a Paso y la radio Ñande Ñee. Ingresó a la EPI en 2022 y considera que lo más valioso para ella y sus compañeros ha sido recuperar y revalorizar su cultura como chiquitanos. “Nuestra lengua, el bésiro, típica de la Chiquitanía, se ha perdido y pensar en iniciativas que recuperan nuestra cultura con becas y oportunidades para los  jóvenes es algo increíble”, expresa.

Charupa reclama espacios para las voces jóvenes y cree que las redes sociales brindan estos lugares. “Nos dejan a un lado normalmente. Los líderes no nos escuchan para tomar las decisiones. Nos dicen que no tenemos experiencia, que somos muy jóvenes y eso no debería ser así”, comenta.

“Yo estoy muy agradecida con la EPI y con nuestros profesores porque he aprendido a comunicarme con las personas, a perder la vergüenza de hablar en público, he logrado trabajos importantes como cortometrajes, ahora estoy en contacto con periodistas, comunicadores, artistas que colaboran con nosotros. La escuela nos ha enseñado a soñar en grande”, dice emocionada.

Elías Caurey se muestra muy orgulloso de sus alumnos. “A través de los medios creados por los alumnos se visibilizan hechos que pasan en las comunidades. Algunos de los ex alumnos son ejecutivos públicos y zonales, otros son asambleístas de la autonomía indígena Guaraní de Charagua y también dirigentes de sus comunidades”.

Actualmente, muchos de los chicos y chicas que salieron del nivel avanzado están trabajando con ONGs, con el gobierno autónomo indígena de Charagua y otras instituciones. La EPI también ha logrado que se haga un acuerdo con la Universidad Privada de Santa Cruz (UPSA) para que los alumnos más destacados ingresen a un diplomado en Periodismo Ambiental e Indígena.

Elías es un gran referente para sus alumnos ya que ha traducido libros tan universales como El Principito al guaraní y es un reconocido intelectual de los pueblos indígenas de tierras bajas en Bolivia. En 2023 publicó ÑeePova (Hilar la Palabra), el más reciente de varios títulos publicados entre ensayos, relatos y poesía en guaraní.

Caurey comenta que actualmente están rodando un cortometraje en su mayoría en lengua guaraní. Este tiene como propósito destacar la importancia de las cinco áreas protegidas en Charagua Iyambae: Guajukaka, Irenda, Kaa iya, Ñemiguasu, Otuquis y las riberas de Parapetí. El proyecto busca sensibilizar sobre la conservación del territorio que abarca 74,000 km², de los cuales casi el 70% son áreas protegidas.

“Uno de los cambios más importantes es cómo los jóvenes han tenido un despertar de su identidad. Ahora, ellos buscan comunicar sus ideas en su lengua guaraní. Se despertó un sentido de orgullo y pertenencia. Otra cosa interesante que hemos visto es como las centrales indígenas chiquitanas y guaraníes han usado los medios para dar a conocer sus problemas”, explica Tamburini.

(*) Este artículo fue producido con el apoyo de Agencia de Noticias InnContext.

Imagen de portada: Escuela de Periodismo Indígena.

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Terrenos llanos y suavemente ondulados se extienden bajo el cielo patagónico de Dolavon, una ciudad del departamento de Gaiman, en la provincia argentina de Chubut. Caracterizada por su vegetación árida y su clima seco templado-frío, la localidad experimenta pocos vientos y precipitaciones durante la mayor parte del año.

Bajo este escenario desafiante, en 2017 nació el programa municipal Dolavon Produce, una iniciativa que promueve prácticas agroecológicas para la producción de alimentos. Con un enfoque en la soberanía alimentaria, esta propuesta procura fomentar la equidad laboral, en un esfuerzo por generar un impacto positivo tanto en las familias como en el medioambiente. 

Además de fortalecer la capacidad de las familias para cubrir sus necesidades alimentarias, el proyecto también aspira a generar excedentes para la venta, abriendo nuevas oportunidades económicas. De esa forma siembra nuevas posibilidades en un territorio que, aunque árido, se muestra fértil para la innovación y la cooperación comunitaria.

El origen de Dolavon Produce

Rosario Nervi, coordinadora de gabinete del Municipio de Dolavon, cuenta que el proyecto comenzó con la apertura de la primera huerta, en una parcela de 200 m² . “Esta experiencia duró un año y pico, participaron diez familias, y nos demostró que era necesario tener un coordinador/a que acompañara el proceso de las familias”, explica a +COMUNIDAD.

En 2019 el gobierno  local cedió un terreno de cinco hectáreas, donde funcionan las parcelas productivas y una planta láctea que permite pasteurizar y ensachetar leche de orígen. De esta forma trabajan para generar empleo de calidad para vecinos y vecinas de la ciudad, y tratan, en la medida de lo posible, evitar desplazamientos a otras localidades.

El programa funciona dentro del Polo Productivo Social, un espacio compuesto por diferentes unidades productivas, donde se brinda formación y acompañamiento. Este espacio es gestionado por el gobierno local y la Federación de mutuales de la provincia de Chubut (FAMUCH), que aportó un técnico agrario como coordinador.

“El terreno tiene delimitadas casi 40 parcelas con gallineros, producción de hongos, pasteurización de leche, árboles frutales y una sala de extracción de miel”, dice Nervi.  “A futuro proyectamos la construcción de un estanque con aves y un quincho realizado con técnicas de construcción sostenibles”, agrega.

La funcionaria afirma que este espacio impacta de manera directa en aquellas familias de escasos recursos, proporcionándoles alimentos de calidad y un ingreso económico. “También construye comunidad entre sus participantes, fomenta la solidaridad y estrecha lazos entre las familias que participan del programa”, ejemplifica.

Entre otros logros del programa, la coordinadora de Dolavon comenta que pone en discusión la importancia de la alimentación para mejorar las dietas de las personas de la ciudad. “Se comparten recetas, se familiarizan con alimentos que no conocían y se dan bien en nuestra zona. Amplían sus gustos gastronómicos e innovan a la hora de cocinar”, añade.

La maduración y el impacto del programa

En la actualidad del programa participan más de 30 familias. Sobre su maduración y éxito, Rosario Nervi siente que fue trascendental contar con alguien que coordine el espacio. Además, comenta que el generar asociaciones como la que se dio con FAMUCH es de gran ayuda para que esta iniciativa se supere y perdure en el tiempo. 

“Las relaciones humanas, los acuerdos de convivencia y la falta de recursos económicos fueron los principales desafíos”, enumera.También lo fueron (y son) el contar con herramientas para ampliar sus temporadas de producción, sobre todo en invierno, que dificulta el trabajo a cielo abierto. 

Siguiendo esa línea, entre las aspiraciones a futuro la funcionaria destaca: “Que proporcione variedad de alimentos todo el año y abastezca el consumo local en su totalidad”. También agrega, entre otras aspiraciones: “Que permita empoderarnos como sociedad, sabiendo que somos capaces de producir nuestro alimento de manera mancomunada”.

Carina, vecina de Dolavon, cuenta que este espacio para ella es un símbolo de autosuficiencia: “Me permite producir alimentos sin agroquímicos que contaminan el ambiente y afectan la salud. Me muestra que los alimentos vienen de la tierra, me enseña un proceso entre la tradición y la innovación, es un lugar donde puedo relacionarme con otras personas”.

La mujer se enorgullece al reconocer que su trabajo en el programa contribuye a crear un futuro sostenible: “Tengo un compromiso con la tierra, con el producto, con los alimentos, con la economía”. Por su parte Ester, otra vecina, dice que le hace bien estar en la chacra sembrando árboles, ocupada y disfrutando junto a otras familias que forman parte. 

“Cuando nos entregaron la parcelita me parecía imposible poder trabajarla, pero hoy estamos felices por hacer todo lo que hicimos con mucho amor y sacrificio”, cuenta. “Cada día que vamos vemos cómo crece un nuevo plantín que hicimos, nuestras plantitas ya están grandes y de a poco van dando sus frutos”, expresa con alegría. 

Conocé más testimonios en este video

Más lugares en donde la tierra da frutos

Como Dolavon, otras ciudades argentinas desarrollan estrategias para garantizar el acceso a alimentos, desde huertas urbanas hasta programas educativos. Estas iniciativas no sólo responden a las necesidades alimentarias actuales, sino que también fomentan la sostenibilidad y la autosuficiencia a largo plazo.

El Programa de Agricultura Urbana (PAU) de la Municipalidad de Rosario, en Santa Fe, impulsa desde 2002 la producción y consumo de alimentos agroecológicos. Esta política pública impulsa el aprovechamiento de tierras en desuso dentro de la ciudad, especialmente en tiempos de crisis, para garantizar alimento a su población.

Vanesa Di Bene, subsecretaria de Economía Social de Rosario, asegura que el programa tuvo resultados positivos en sus 22 años de vigencia. La ciudad hoy tiene siete Parques Huertas y seis huertas grupales, en donde trabajan más de 250 personas que producen en 25 hectáreas unas 2500 toneladas de hortalizas al año. 

Ciudades de otros países también crean políticas públicas que giran en torno a la alimentación sostenible, como por ejemplo la Escuela de Sustentabilidad de Curitiba en Brasil. Esta institución funciona en lo que se conoce como el Bosque Zaninelli, una zona verde regenerada de forma natural, que desde 1947 se utilizó para la exploración de granito.

En este espacio se promueven acciones intersectoriales entre la Secretaría Municipal de Educación (SME) y la Secretaría Municipal de Medio Ambiente (SMMA). Todas dirigidas a la formación socioambiental de sus estudiantes, niños, niñas, adolescentes, profesionales y servidores públicos, así como de toda la comunidad y visitantes.

De acuerdo a la Secretaría Municipal de Educación de Curitiba, “las acciones desarrolladas se ven favorecidas por la tecnología presente en el Faro del Conocimiento y la Innovación Móvil. Como tablets, microscopios, notebooks, linternas, teléfonos móviles, gafas de realidad virtual y las pizarras interactivas presentes en las salas”. 

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Imagen principal: Programa municipal Dolavon Produce

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Por Rawh Nasir

Las cocinas comunitarias ayudan a cientos de miles de personas en la asolada Jartum, capital de Sudán. Proporcionan comidas con regularidad, así como apoyo social y emocional, en medio de una hambruna cada vez más grave que los grupos de ayuda internacional no consiguen abordar.

Estas cocinas, gestionadas por grupos de ayuda mutua de barrio denominados salas de respuesta de emergencia, se enfrentan a graves carencias de financiación, amenazas a la seguridad y cortes de comunicaciones y electricidad, según explicaron los voluntarios a The New Humanitarian.

La multiplicidad de dificultades hace que muchas cocinas sólo ofrezcan una comida al día. Al mismo tiempo, algunas salas de respuesta a emergencias han reducido sus servicios a una sola comida a la semana o han cerrado temporalmente, aunque sus comunidades siguen necesitándolas desesperadamente.

“El servicio que nos brinda la cocina nos salva la vida… pero la cantidad de comida no es suficiente para todos. Las circunstancias son muy malas aquí”, afirma Nisreen*, una mujer de la localidad de Ombada, en Omdurman, una de las principales ciudades del Gran Jartum.

Nisreen explica que la cocina de Ombada sólo puede ofrecer una comida a la semana, normalmente alubias o lentejas. Aun así, la gente depende de esa pequeña cantidad, y una nueva reducción sería un “desastre”, añadió.

La guerra de Sudán comenzó en abril de 2023 y enfrenta a las paramilitares Fuerzas de Apoyo Rápido (FAR) con el ejército regular. Ha producido la mayor crisis de desplazados del mundo, desarraigando a casi 10 millones de personas, y también la mayor crisis de hambre. Un estudio reciente pronosticaba 2,5 millones de muertes por inanición para septiembre, mientras que otros advierten de la peor hambruna del mundo en 40 años.

Algunos de los niveles de hambre más extremos se dan en el Gran Jartum, que incluye la devastada capital y sus ciudades hermanas adyacentes: Bahri y Omdurman. La mayor parte de la zona está controlada por combatientes de las FAR, que invadieron los hogares de la población al comienzo del conflicto y los despojaron de sus posesiones.

La mayoría de los grupos de ayuda internacional evacuaron Jartum al principio de los combates y aún no han regresado. Sus esfuerzos por llevar suministros se han visto frustrados por el ejército y las autoridades afines, que intentan privar de ayuda a los territorios ocupados por las FAR.

Aunque los voluntarios están dirigiendo una respuesta de ayuda, el número de personas que dependen de ellos aumenta a medida que se erosionan los mecanismos de supervivencia de la población y que miles de personas regresan a la capital huyendo de los ataques y el sufrimiento en los lugares a los que habían huido.

La financiación local y de la diáspora que sostiene las cocinas está llegando a su límite, según los voluntarios. El apoyo de los donantes internacionales sigue siendo insuficiente, a pesar de que cada vez más agencias humanitarias participan en las salas de respuesta a emergencias.

“La financiación no es nada comparada con lo que la gente necesita”, afirmó Mawada, voluntaria de la cocina de Ombada. Dijo que su grupo está comprometido a ayudar a su comunidad a pesar de los crecientes desafíos: “Las dos facciones enfrentadas no ayudaron a los civiles, pero nosotros podemos hacerlo y seguiremos haciéndolo”.

Salvando vidas y dignidad: “Todo el mundo debería poder comer sin sentir vergüenza”

Los grupos de ayuda mutua se establecieron en todo Sudán tras el estallido de la guerra. Sus miembros procedían de un vibrante movimiento prodemocrático y aportaban ideas arraigadas en una rica herencia de solidaridad social, representada sobre todo en la tradición del nafeer (“llamada a la movilización”).

Las cocinas del Gran Jartum siguen dos modelos diferentes. En el sistema takaya, los líderes religiosos y comunitarios dan de comer a la gente en la calle, en las casas o bajo los árboles; sin embargo, también hay cocinas más estructuradas gestionadas en espacios definidos por las salas de respuesta a emergencias.

Hassan, que ayuda a coordinar la asistencia en la región del Gran Jartum, dijo que se han instalado más de 350 cocinas comunitarias, que ayudan a 500.000 familias con al menos una comida al día. “Nuestro objetivo es salvar la dignidad de la gente”, afirmó. “Todo el mundo debería poder comer y no sentir vergüenza. Los sudaneses seguimos ayudándonos unos a otros. Sobrevivimos juntos”.

Los voluntarios dijeron que las cocinas realizan campañas de financiación periódicas, utilizando las redes sociales para solicitar dinero a filántropos y redes de la diáspora. También reciben desembolsos de ONG nacionales e internacionales, así como de fondos gestionados por la ONU.

Mientras la ayuda internacional está bloqueada, las cocinas tratan con comerciantes locales —algunos afiliados a las FAR— que son expertos en sortear los puestos de control y en cruzar las líneas del frente. Los voluntarios compran los productos en los mercados o directamente en las casas de los comerciantes.

Las cocinas funcionan en lugares relativamente espaciosos y están dispuestas de modo que nadie tenga que trasladarse demasiado lejos para llegar a ellas. Además de la comida, funcionan como espacios comunitarios donde los profesores imparten programas de educación alternativa y las mujeres organizan cooperativas.

Aunque los voluntarios suelen trabajar muchas horas preparando la comida, tienen tiempo para participar en actividades sociales y  “reunirse y charlar” en grupo, dijo Jamal, un voluntario de la localidad de Al Jerief West, en Jartum.

Varios voluntarios dijeron que su servicio público los ayuda a sentirse poderosos y resistentes, y que antes de unirse a las cocinas se habían sentido traumatizados por la guerra y a veces demasiado asustados para salir de sus casas.

“Esto es lo que hace que me quede en las zonas de conflicto”, dijo Ibrahim, coordinador de la cocina de Maygoma, en la zona de Sharg Alneel, al este de Jartum. “En mi infancia, solía rezar para tener dinero suficiente para ayudar a los demás, [pero] descubrí que no es importante tener dinero”. 

Escasa financiación, aumento de las necesidades: “Cada día vemos caras nuevas”

A pesar de sus experiencias positivas, la media docena de voluntarios que hablaron con The New Humanitarian afirmaron que sus cocinas carecen de financiación y recursos adecuados, especialmente a medida que aumenta el número de personas necesitadas.

Ibrahim, de la cocina de Maygoma, dijo que los voluntarios solían cocinar el almuerzo y el desayuno para su comunidad, pero ahora sólo ofrecen una comida al día. “El número sigue aumentando. Cada día vemos caras nuevas”, dijo.

Mustafa, coordinador de cocina en la localidad de Al Kalakla, en el sur de Jartum, dijo que su grupo había observado un “elevado número de retornados” que abandonaron la capital para dirigirse al estado colindante de Gezira el año pasado, pero que volvieron después de que las FAR lo invadieran en diciembre. También dijo que 10 cocinas de una parte de Al Kalakla llamada Abu Adam tienen un presupuesto de sólo 800 dólares al mes cada una y que ha visto a gente tan hambrienta que comía hojas de los árboles para sobrevivir.

Los filántropos locales y los benefactores de la diáspora han aportado contribuciones fundamentales durante el último año, pero esa financiación “está disminuyendo con el tiempo porque tienen otras responsabilidades”, afirmó Ibrahim.

Las salas de respuesta de emergencia sólo han recibido una pequeña parte de los cientos de millones de dólares que los donantes internacionales han proporcionado a los agentes humanitarios en Sudán.

La inmensa mayoría del dinero de los donantes ha ido a parar a la ONU y a ONG internacionales —que a su vez se encuentran en graves apuros económicos—, a pesar de su limitado acceso a los lugares más afectados por el conflicto y de las restricciones que les imponen las partes beligerantes.

“Se trata de una parte muy importante de la respuesta humanitaria que en estos momentos no cuenta con el reconocimiento ni el apoyo adecuados”, declaró a The New Humanitarian Will Carter, director en Sudán del Consejo Noruego para los Refugiados.

“De un llamamiento total de ayuda de más de 2.000 millones de dólares, no es mucho pedir entre un 2 % y un 5 % al menos para todos estos valientes equipos de primera línea que prestan servicios esenciales en zonas muy desatendidas y de difícil acceso”, añadió Carter. Dijo que uno de los principales problemas es que los Gobiernos donantes tienen políticas y procedimientos de financiación rígidos que chocan con la forma en que se organizan los esfuerzos locales de respuesta y con “cuáles son y deben ser sus prioridades”.

Algunas cocinas comunales afirmaron que han acudido directamente a las organizaciones internacionales en busca de financiación, pero este enfoque puede dejar atrás a grupos que no tienen grandes conocimientos de la lengua inglesa, o la capacidad de hablar el idioma de la ayuda internacional.

Apagones, precios altos y amenazas a la seguridad

La recaudación de fondos y las actividades de divulgación también se han visto afectadas por un apagón de Internet —al parecer impuesto por las FAR— que impide a los voluntarios realizar campañas de divulgación en los medios de comunicación.

El apagón también supone un reto porque impide a las salas de respuesta de emergencia acceder a los sistemas de banca electrónica, que utilizan para recibir y gastar dinero en medio de la escasez de efectivo y el cierre de los bancos, explicó Hassan, coordinador para el Gran Jartum.

Aunque la financiación de las cocinas es escasa, los precios de los productos pueden ser increíblemente altos, según voluntarios y comerciantes. Un comerciante que trabaja en Al Kalakla dijo que “la inflación está calando hondo en la gente”, y que el azúcar cuesta ocho veces más que antes de la guerra.

Los comerciantes que llevan alimentos a las zonas controladas por la FARdijeron que a veces se les deniega el acceso en los puestos de control del ejército, lo que ahoga el suministro y eleva los precios. También tienen que enfrentarse a fuerzas paramilitares que roban sus provisiones en los mercados.

Los cortes de electricidad son otro problema, sobre todo en las zonas donde se necesita energía para bombear agua del Nilo. Ibrahim, el voluntario de Sharg Alneel, dijo que la falta de agua ha provocado que periódicamente se suspendan sus trabajos de cocina.

Otros voluntarios citaron como problema la falta de gas para cocinar, con un suministro demasiado escaso y precios inasequibles. Algunas cocinas han estado talando árboles y utilizando leña como sustituto.

La seguridad también fue planteada por los voluntarios como un reto crítico. Aunque los líderes de las FAR han hecho declaraciones apoyando los esfuerzos humanitarios locales, los voluntarios dijeron que siguen siendo investigados y detenidos por acusaciones falsas de que están vinculados al ejército.

Un voluntario de una cocina dijo que las FAR cerraron su actividad tras publicar una declaración reciente condenando las violaciones de civiles por parte del grupo paramilitar. 

El voluntario dijo que la cocina realiza ahora sus actividades «con perfil bajo»: cocinando dentro de las casas de la gente y distribuyendo alimentos sólo a los más vulnerables de su comunidad.

Las cocinas que operan en zonas controladas por el ejército y el gobierno de facto también se enfrentan a amenazas de seguridad. Estas autoridades ven la ayuda como un recurso político y militar, y desconfían de los voluntarios que reciben fondos fuera del sistema que pueden controlar.

Lo que hay que hacer

De cara al futuro, Carter, del Consejo Noruego para los Refugiados, pidió a los donantes que aumentaran sus aportaciones económicas a las iniciativas locales de respuesta, y sugirió que adaptaran algunas de sus políticas para no ahogar a los voluntarios en papeleo y procesos.

“Creo que no se trata de exigirles [a los grupos de ayuda mutua] que sean una ONG, sino de encontrar un modelo que les apoye en la prestación de servicios críticos en zonas muy difíciles y peligrosas del país, [al tiempo que] se minimiza cualquier burocracia o carga”, afirmó.

Con más recursos, Hassan dijo que las salas de respuesta a emergencias podrían instalar mercados locales y panaderías en toda la región. 

Por ahora, sin embargo, los grupos exigen que las facciones enfrentadas permitan a los voluntarios trabajar en condiciones de seguridad, abran corredores humanitarios para los grupos de ayuda y avancen en las conversaciones de paz.

Saja, que recibe ayuda de las cocinas de Sharg Alneel —una de las zonas más pobladas de Jartum—, dijo que otra comida al día contribuiría mucho a mejorar la vida de la gente.

“Hay muchísimas familias que dependen totalmente de las cocinas”, declaró a The New Humanitarian. “Sin ellas, no podría ni imaginar cómo serían nuestras vidas en este conflicto”.

*Los nombres de todas las fuentes sudanesas citadas en este artículo han sido modificados debido a las amenazas de las facciones beligerantes a los voluntarios locales.

Editado por Philip Kleinfeld. Edición global y traducción al español por el equipo de Human Journalism Network.

Esta nota se publicó originalmente el 31 de julio de 2024 en RED/ACCIÓN y es republicada en +COMUNIDAD como parte de un acuerdo entre ambos medios para conservar el archivo de notas de soluciones e impacto local de RED/ACCIÓN. Las fotografías e ilustraciones son las de la publicación original.

Previamente, esta historia tuvo una primera versión en The New Humanitarian y fue republicada dentro del programa de la Red de Periodismo Humano, apoyado por el ICFJ, International Center for Journalists.

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Por Maira Carvalho

Engajamundo es una organización que apuesta por la juventud para transformar la realidad de Brasil. A través de la formación, la movilización, la incidencia y la participación política, la iniciativa se constituye a través de una amplia red de jóvenes activistas climáticos que buscan influir en los procesos políticos, tanto a nivel local como internacional. Las principales agendas son el cambio climático, las comunidades y ciudades sostenibles, la biodiversidad y el género. 

Con diez años de existencia, Engajamundo cuenta con 2.000 miembros, 250 de los cuales trabajan activamente como voluntarios. Los activistas trabajan repartidos. Hay laboratorios de comunicación y de tecnología e innovación que permiten trabajar en red. Además, hay 24 centros locales en todo Brasil que funcionan como grupos autónomos, con sus propias agendas. 

También están las casas bioma, que sirven de punto de encuentro regional, para que los núcleos locales dialoguen y encuentren agendas paralelas en común. Toda esta estructura pretende capacitar a los jóvenes brasileños para participar en los procesos de toma de decisiones. Al fin y al cabo, la llamada generación del futuro acaba sufriendo las consecuencias de las decisiones tomadas por la generación mayor.

Engajamundo

Para entender cómo trabajan estos jóvenes, entrevistamos a la pedagoga Ana Rosa Calado Cyrus, de 26 años, de Belém do Pará, y al historiador Anderson Costa, de 22, de Porto Franco, Maranhão. Ambos empezaron como activistas en Engajamundo y hoy forman parte del Consejo Ejecutivo de la organización. 

Protagonismo juvenil, democracia, derechos humanos… Hablamos de varios temas, principalmente del momento que vivimos hoy y de las alternativas para transformar este escenario catastrófico que se nos presenta con la inminencia del cambio climático. 

Sobre este tema, Anderson Costa enseguida da la letra: «estamos cansados de sólo intentar sobrevivir, queremos vivir y para eso necesitamos tener las condiciones mínimas aseguradas. Así que lo que la juventud busca hoy es precisamente superar esta fase de tener que luchar siempre por lo básico», afirma.

Vea los principales extractos de la entrevista:

Activistas del clima

«Los jóvenes queremos tener acceso a la sanidad, la seguridad y el empleo. También queremos que se nos considere técnicos, porque los jóvenes de hoy hacen muchas cosas, pero no tienen ese reconocimiento. Queremos tarifas de transporte público baratas. Queremos tener acceso a un ocio de calidad. Así que cuando hablamos de un medio ambiente de calidad, de justicia climática, es una lucha paraguas, porque engloba todos los demás derechos». 

Ana Rosa Cyrus, pedagoga, 26 años.

Generación del futuro

«Hay una exigencia gigantesca con la juventud, que somos el futuro de Brasil. Pero, ¿qué están haciendo para alcanzar ese futuro si todavía tenemos que luchar por lo mínimo, que es sobrevivir? Es una responsabilidad muy grande. En las elecciones del año pasado, por ejemplo, la gente preguntaba: ‘Entonces, jóvenes, ¿qué van a hacer para cambiar este partido? 

Pero en los últimos años se ha impedido a los jóvenes participar en los espacios de toma de decisiones… Pensar en la juventud no es sólo profesionalizarse, ¿sabes? Tenemos innumerables necesidades que no son atendidas por la política. Y desde el momento en que ignoran esto y ponen sobre nuestras espaldas la responsabilidad de cambiar el futuro del país, sin antes poder dialogar sobre nuestra propia existencia, es de una gran violencia.»

Anderson Costa, historiador, 22 años. 

Juventud y democracia 

«Hicimos una encuesta en 2022, titulada ¿Dónde están los jóvenes en la política federal? Y esta investigación mostró la desaparición de la agenda de la juventud de toda la planificación gubernamental en los últimos cuatro años. Estos datos indican que los derechos previstos en el propio Estatuto de la Juventud han sido retirados. También se retiraron los derechos de las niñas y las mujeres, de los negros, de los indígenas, de los LGBTQIA+. 

Así que nuestra idea no es presentar todas las soluciones y alternativas para revertir esto, sino dar apertura y espacios necesarios para que los jóvenes puedan construir sus propias formas de reivindicación.»

                                                                                                    Ana Rosa Cyrus, pedagoga, 26 años.

Protagonismo joven

«Las políticas públicas no han visto a los jóvenes como una prioridad. Y somos los jóvenes los que nos cruzamos con el cambio climático. Por eso se habla mucho de la conservación del medio ambiente, del papel de los jóvenes, de que somos el futuro, de que podemos hacer algo. 

Pero si no hay incentivos para la juventud, si no hay apoyo, si estos jóvenes no están teniendo acceso a lo mínimo para tener una vida satisfactoria, entonces ¿qué futuro se está construyendo? Engajamundo surge precisamente para alertar sobre esto…

Sirve de punto de encuentro para estos jóvenes que, de alguna manera, están pensando en aplazar nuestro propio fin del mundo. Porque buscar el protagonismo juvenil no es sólo hablar de la juventud. También hay que estar en los espacios de toma de decisiones. Es necesario colocar a los jóvenes dentro de la construcción de las políticas públicas, para que realmente tengamos voz.»

Anderson Costa, historiador, 22 años. 

Política partidaria 

«Engajamundo no está vinculada a ningún partido. Somos apartidistas, pero no apolíticos, al fin y al cabo nuestra organización busca entender los procesos políticos y participar en las decisiones. El año pasado, por ejemplo, nuestra acción política ha sido muy incisiva al cuestionar la falta de políticas públicas para la juventud. 

Así que hicimos una investigación sobre la participación de los jóvenes en los procesos políticos, hicimos una serie de acciones locales, que fueron llevadas a cabo por el programa de integración Rebuliço. Hace más o menos un mes, también hicimos el Advocacy Tour, que llevó a los jóvenes a Brasilia para dialogar directamente con ministerios, secretarías, etc. 

En este proceso, nos orientaron para trabajar con el Plan Plurianual – PPA, que se está construyendo ahora. Lanzamos la propuesta sobre el seguimiento del presupuesto para la juventud dentro del PPA. También estuvimos con Marina Silva, dentro del Ministerio de Medio Ambiente, y estamos contribuyendo a la construcción del Consejo de Justicia Climática.

Buscamos dialogar y caminar dentro de estos espacios de poder, pero sin hacer política partidaria. Nuestro objetivo es exigir políticas permanentes, porque cada cuatro años se puede renovar la Cámara y queremos políticas que sean permanentes, que no se acaben en cuatro años.»

Ana Rosa Cyrus, pedagoga, 26 años.

Consejo de la Juventud

«Estamos proponiendo la creación de un Consejo de la Juventud que se articule con otros ministerios, justamente en esta idea de que la agenda ambiental no es sólo del Ministerio de Medio Ambiente, sino de todos los demás. Estamos haciendo estas articulaciones, ya hemos hablado con el Ministerio de Igualdad Racial, con el Ministerio de Pueblos Indígenas.

Así que hoy ya tenemos una pluralidad, una diversidad mucho mayor de jóvenes que están pensando juntos, en cómo queremos ser orientados. Porque hasta entonces, por ejemplo, no existía una Secretaría de la Juventud dentro del propio Ministerio de Medio Ambiente. Una vez más, se estaba dejando de lado a la juventud. 

La idea del Consejo surgió precisamente para tener este punto de juventud dentro de estos espacios, que piense en el cambio climático, porque seremos los más afectados. Somos los más vulnerables, junto con las mujeres y los niños… somos los que estamos sufriendo todos los choques».

Anderson Costa, historiador, 22 años.

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Para más información, puede enviar un correo a ola@engajamundo.org.

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Por Nolina Minj

El pueblo Galkuva se encuentra en el corazón del sur de Gujarat, en el distrito de Tapi. El 16 de julio, unas ligeras gotas de lluvia caían mientras nos dirigíamos a una espaciosa casa de barro en medio de campos de arroz recién sembrados y caña de azúcar verdeante. En el porche, niños pequeños jugaban carrom, un juego de mesa local. Dentro había dos habitaciones divididas por una pared, con largas mesas y varias sillas ocupadas por niños jugando al ajedrez o haciendo la tarea, y jóvenes mayores enfrascados en pesados libros de texto. Los costados de las habitaciones estaban marcados con grandes armarios de acero y vidrio con montones de libros. Desde la pared del fondo, un solitario retrato del Dr. BR Ambedkar observaba a los niños.

“Aún no hemos colocado retratos de Birsa Munda y Tantia Bhil”, dijo Hardik Gamit, de 27 años, nombrando a los dos luchadores por la libertad Adivasi, venerados en el distrito predominantemente de aquella cultura. Según el censo de 2011, casi el 85 % de la población de Tapi pertenece a alguna tribu.

La casa de barro sirve como biblioteca para los niños y jóvenes de Galkuva y los pueblos vecinos. Está abierta desde las 8 de la mañana hasta las 9:30 de la noche.

Hardik la inauguró en agosto de 2022 con el apoyo de jóvenes de ideas afines en el pueblo. Antes de eso, durante dos años y medio, él y otros habían estado ayudando a los jóvenes del vecindario a prepararse para exámenes gubernamentales en un aula de la escuela primaria local y en una granja avícola abandonada. Durante años, Hardik había querido abrir un espacio de biblioteca. “Cuando me estaba preparando para los exámenes, no había espacios de biblioteca decentes cerca”, dijo Hardik. “Fui a Surat [otra ciudad en Gujarat] con mi hermano para estudiar. Esto fue posible porque nos lo podíamos permitir, pero la mayoría de la gente no puede hacerlo”.

En julio de 2022 una pareja de maestros Adivasi de Galkuva, que viven a 14 km de distancia, donaron la casa a Hardik y su grupo para su uso. Un mes después, él y su equipo inauguraron la biblioteca.

“Preparamos a aquellos que no pueden permitirse recibir clases particulares; ni siquiera ir a Vyara, la ciudad más cercana desde aquí”, dijo Hardik, que tiene una licenciatura en Ingeniería Mecánica y trabaja como supervisor en el Instituto de Capacitación Industrial en Dang, a 60 km de distancia. Los esfuerzos de coaching están dando frutos lentamente: dos jóvenes han conseguido empleo, uno como auxiliar administrativo y otro como policía.

Después de la apertura de la biblioteca, los niños en edad escolar de Galkuva y los pueblos circundantes también pidieron permiso para usar el espacio. Entonces, los jóvenes mayores decidieron empezar a darles clases particulares por las tardes, de lunes a sábado, después de terminar sus estudios. “Mientras ayudaba a la gente con la preparación de exámenes, me di cuenta de que si prestábamos atención a los niños desde una edad temprana, tendríamos menos de qué preocuparnos más tarde”, dijo Hardik. Explicó: “Nuestra gente tribal de los pueblos no aspira a exámenes de nivel superior como GPSC o UPSC”, refiriéndose a las Comisiones de Servicio Público de Gujarat y de la Unión. La principal razón de esto, agregó, es que asistían a escuelas gubernamentales donde la enseñanza era de baja calidad y no les brindaban a los niños una sólida base educativa. “Los niños entonces pierden interés en los estudios porque no entienden nada y no planifican su futuro”, dijo. “Ahora que los estamos preparando desde jóvenes, muchos han decidido postularse para IAS o IPS”, agregó, refiriéndose a los Servicios Administrativos y Policiales de la India. “Veo que eso sucederá en los próximos años”.

Hardik maneja los gastos como la electricidad con el apoyo de unos 20 jóvenes trabajadores de Galkuva y sus alrededores. El grupo también lleva a los niños de vuelta a sus hogares de manera segura en la camioneta de uno de los jóvenes.

Los esfuerzos de Hardik y sus compañeros no son aislados. En los últimos cinco años, adivasis de las comunidades Chaudhari, Gamit y Vasava organizaron 60 bibliotecas y centros de coaching similares en pueblos predominantemente adivasi de los distritos de Surat, Tapi y Valsad en Gujarat.

Si bien cada biblioteca es administrada de manera independiente por jóvenes, un colectivo de adivasis adinerados en Vyara, la sede del distrito de Tapi, se ha unido bajo el nombre de la ONG Sparsh Knowledge Centre para brindar apoyo con muebles, libros, material de papelería y otros gastos. La organización generalmente identifica a individuos o grupos que ya están sirviendo a su comunidad y los anima a encontrar un espacio sin uso para establecer una biblioteca.

“La mayoría de nuestra gente trabaja en la agricultura o en trabajos asalariados y no tienen mucha idea sobre la educación”, dijo Bipin Chaudhari, un miembro fundador de Sparsh. “Sus hijos necesitan apoyo adicional para encontrar empleos. No pueden permitirse viajar a grandes ciudades y estudiar allí. Si las bibliotecas están disponibles, pueden estudiar cerca de sus hogares”.

Si bien la de Galkuva fue la única biblioteca que Scroll visitó donde también se enseñaba a niños en edad escolar, los jóvenes asociados con la red Sparsh están ayudando a niños más pequeños en otros pueblos también. Bipin explicó que en muchos otros pueblos, Sparsh había alentado a los jóvenes que estudiaban para exámenes en las bibliotecas a visitar las escuelas gubernamentales locales para enseñar a los niños de primaria.

Añadió que el trabajo recibe contribuciones financieras constantes de miembros mayores de las comunidades. “Las personas que lucharon por su cuenta y lograron algo ahora lo están devolviendo”, dijo.

La aparición de estas bibliotecas impulsadas por la comunidad en el sur de Gujarat es particularmente significativa a la luz de la controvertida historia de la educación adivasi en el estado.

La idea de una educación enfocada para niños de comunidades adivasi se implementó formalmente por primera vez en Gujarat antes de la independencia. Según un artículo de Bipin Jojo, un académico adivasi, en 1922 los activistas gandhianos Indulal Yagnik y Thakkar Bapa establecieron la primera escuela residencial, conocida como ashram shala, en el pueblo de Mirakhedi en el distrito de Dahod, Gujarat. En 1923, Bapa fundó el Bhil Seva Mandal, una organización dedicada al bienestar de los tribales, que abrió más escuelas residenciales en el distrito. Con el tiempo, Bapa expandió sus actividades de trabajo social a Bihar, Madhya Pradesh, Rajastán, Maharashtra y Odisha, y abrió ashram shalas en varias áreas de esos estados.

Después de la independencia, en la década de 1950, el Gobierno asumió la tarea de abrir ashram shalas para niños tribales, según un informe de 2014 del Ministerio de Asuntos Tribales.

Los académicos han documentado cómo estas escuelas se administraban en gran parte según la filosofía gandhiana de Nai Talim o educación básica, bajo la cual el trabajo vocacional como la agricultura y el hilado de hilo en el charkha era un enfoque integral de la educación.

A lo largo de los años, los académicos adivasi han criticado duramente estas escuelas por segregar a los niños adivasi de sus familias y su entorno cultural, y por imponerles la cultura hindú de casta alta. El informe de 2014, cuyo autor principal fue el académico Virginius Xaxa, afirmó que el principio rector de estas escuelas era la idea de que “los tribales eran salvajes y primitivas” y “necesitaban ser civilizados mediante la educación fuera de la vida social y cultural tribal”.

El informe describió el programa como la “ashramización de todo el programa educativo tribal”.

En un capítulo de un libro de 2020, el sociólogo JC Patel señaló sobre las escuelas ashram en Gujarat que usaban el sistema Nai Talim: “La enseñanza de ciencias, matemáticas y el idioma inglés se descuidó en este sistema. Desde la década de 1960, la clase media tribal resintió esto”. Señaló que muchos adivasis de clase media sintieron que este modelo educativo “restringió sus posibilidades de competir con los no tribales por nuevas oportunidades”.

Este problema continúa hasta el día de hoy, señaló el informe. Argumentó que los adivasis en Gujarat son “pobres en medio de la prosperidad”.

De hecho, un informe del Banco Mundial de 2017 observó que las tribus registradas en Gujarat “tienen una incidencia muy alta de pobreza y una reducción de la pobreza más lenta que otros grupos sociales en el estado”. Citando datos de la Encuesta Nacional de Muestras de 2012, la cual señaló que las tribus registradas eran el grupo social con el mayor porcentaje, 36 %, viviendo por debajo de la línea de pobreza. El analfabetismo también era el más alto entre dichas tribus con un 44 %.

El informe de Patel vinculó los problemas enfrentados por la gente tribal con el mal estado de la educación, señalando que “los tribales están rezagados en educación y, por lo tanto, están privados de nuevas oportunidades que surgen en los sectores modernos”.

Los argumentos de los activistas y expertos sobre el fracaso de los programas educativos para servir a las comunidades adivasi se hicieron evidentes cuando visité la biblioteca en el pueblo de Gadat en Tapi el 15 de julio. Conocí a varios estudiantes de veintitantos años que pertenecían a familias agrícolas. La mayoría eran los primeros en sus respectivas familias en cursar estudios superiores y solicitar empleos estables.

El papel de la biblioteca del pueblo en llenar el vacío dejado por el Gobierno era claroevidente por las historias de los estudiantes. Establecida en 2019, la biblioteca de Gadat fue la primera de la red Sparsh. El edificio de una sola planta, previamente abandonado, era propiedad de la Junta de Electricidad de Gujarat. Miembros adinerados del pueblo se unieron y lo renovaron con la ayuda de fondos de responsabilidad social corporativa de ONGC. La biblioteca abre a las 7 de la mañana y cierra a las 11:30 de la noche; los estudiantes que se preparan para los exámenes para empleos van y vienen según sus horarios. Las paredes interiores están decoradas con bloques de arte Warli y retratos de iconos Adivasi y Bahujan. Dos grandes mesas abarcan la sala rectangular, que está alineada con varias sillas.

Ashish Gamit, que tiene 26 años y una licenciatura en estudios agrícolas y una maestría en trabajo social, es uno de los que usa la biblioteca para prepararse para exámenes, en su caso, para convertirse en oficial agrícola. Ashish explicó que en las escuelas gubernamentales de la región, no era raro que un solo maestro se encargara de estudiantes de tres clases diferentes. Mencionó que la escuela local cercana solo tenía cuatro maestros para clases de uno a ocho. “Necesitas al menos un maestro por estándar para una educación adecuada”, dijo.

Rahul Chaudhari, de 27 años y del pueblo vecino de Jesingpur, ha estado viniendo a la biblioteca desde 2021. De niño, la familia de Rahul se mudó a Surat en busca de mejores perspectivas financieras. Rahul estudió hasta el sexto grado en su pueblo; debido a la mala calidad de la educación, sintió que tenía mucho que ponerse al día cuando comenzó la escuela en la ciudad. En Surat, trabajó en la industria del diamante como cortador de diamantes durante ocho horas todos los días y estudiaba solo después de eso.

En 2021, habiendo asegurado algunos recursos financieros, Rahul y sus padres regresaron al pueblo. Rahul estaba decidido a continuar su educación y eventualmente conseguir un trabajo bien remunerado. “La agricultura y la cría de ganado son las dos principales fuentes de ingresos aquí, que no siempre son suficientes para mantener una familia”, dijo.

Actualmente está estudiando para convertirse en policía y pasa entre seis y ocho horas al día en la biblioteca, absorto en sus libros. “Nadie en mi familia extendida tiene un trabajo estable”, dijo. “Siento que si consigo uno, otros pueden seguir. Las cosas mejorarán para las generaciones venideras”.

Todos los estudiantes con los que hablé estaban agradecidos por el espacio de la biblioteca. Muchos dijeron que el ambiente en casa no era propicio para estudios prolongados con atención indivisa. “En casa, siempre hay algún trabajo u otra cosa que surge, por lo que no podemos estudiar sin interrupciones”, dijo Rahul.

Esto era particularmente cierto en el caso de Manoj Gamit, que tiene 24 años y cuyo padre murió durante la segunda ola de COVID-19, lo que lo dejó con la responsabilidad principal de cuidar de su familia, compuesta por su madre y su hermano menor.

Su horario varía según las estaciones; en el momento de mi visita, ya que era temporada de siembra, el día de Manoj comenzaba a las 6 am cada día. Trabajaba en su granja hasta las 5 pm, llegaba a la biblioteca alrededor de las 7 pm y se quedaba hasta las 11 pm. Tiene una licenciatura en Gujarati y está estudiando para convertirse en trabajador de salud multipropósito. “Mi educación escolar fue regular”, dijo. “Pero nunca recibimos orientación sobre qué estudiar para ser empleables más tarde. Ahora recibimos tal orientación en la biblioteca. Incluso se nos proporcionan los libros necesarios. Nos enseñan sobre nuestra comunidad y cómo necesitamos trabajar duro y devolver algo a ella”.

Además de Gadat, el pueblo cuyos jóvenes han tenido más éxito en aprobar exámenes gubernamentales y conseguir empleos es Nani Bhatlav, en el distrito de Surat. El residente detrás de la biblioteca del pueblo es Ankit Chaudhari, de 26 años, que actualmente tiene un negocio de muebles y fabricación en el pueblo.

En 2021, inspirado por el inicio de otras bibliotecas, Ankit hipotecó su bicicleta para obtener un préstamo para las renovaciones del salón comunitario del pueblo, para convertirlo en una biblioteca. En los dos años desde entonces, 23 jóvenes del pueblo y alrededores han aprobado con éxito varios exámenes gubernamentales, incluyendo para la policía, el departamento forestal y la junta estatal de electricidad.

“La gente del pueblo sobrevive con la agricultura y la cría de animales”, dijo Ankit. “No hay un ambiente adecuado para estudiar. La biblioteca más cercana está , por lo menos, a una hora en autobús”. Señaló que los jóvenes de su generación no recibieron la orientación y el apoyo que necesitaban. “Obtuve un título de BCom (bachiller en Comercio) pero no pude estudiar más debido a problemas financieros”, dijo. “Así que pensé que debía hacer algo por los jóvenes”. A través de su negocio de fabricación, también proporciona mesas de bajo costo a otras bibliotecas en la red Sparsh.

A medida que aumentaron los gastos para las renovaciones, el oficial de desarrollo del bloque alentó a Ankit y su equipo a solicitar una subvención bajo el esquema Vatan Prem del gobierno estatal para el desarrollo rural en Gujarat. La solicitud fue seleccionada y bajo el esquema, el gobierno estatal cubrió el 40 % de los gastos para establecer la biblioteca. En comparación, Ankit y su equipo aseguraron el 60 % de fondos privados recaudados por la junta de una escuela ashram en Bardoli.

Hace un año y medio, Ankit fue elegido sarpanch (jefe de la aldea) de su pueblo. Después de esto, amplió sus esfuerzos.

Esta historia fue publicada originalmente el 5 de junio de 2024 en Scroll (India) y se republica dentro del programa Human Journalism Network, apoyado por el ICFJ, the International Center for Journalists.

Es republicada en +COMUNIDAD como parte de un acuerdo entre ambos medios para conservar el archivo de notas de soluciones e impacto local de RED/ACCIÓN. Las fotografías e ilustraciones son las de la publicación original.

La entrada En India, las bibliotecas acompañan los sueños de progreso de los jóvenes se publicó primero en +COMUNIDAD.

Por Guadalupe Mestas Izurieta

Con el objetivo de contrarrestar el declive del periodismo local en Estados Unidos, algunas universidades colaboran en comunidades que enfrentan “desiertos de noticias” (zonas sin medios locales). Las instituciones educativas han asumido un papel crucial al proporcionar cobertura de noticias confiables y oportunas a través de asociaciones con periódicos comunitarios y programas de periodismo.

Un ejemplo de estos programas lo lleva a cabo el White River Valley Herald, un periódico semanal ubicado en Randolph (Vermont) que cubre las noticias de 16 pueblos de la región. Lo hace en colaboración con estudiantes de la Universidad de Vermont. “En el panorama mediático actual, las instituciones de educación superior están analizando cómo pueden ofrecer a los estudiantes experiencias enriquecedoras y contribuir a las comunidades”, afirma Richard Watts, director del Centro de Noticias Comunitarias de la Universidad de Vermont a Reasons to be cheerful.

En el caso del estado de Luisiana, Louisiana State University (LSU) inauguró una oficina en la cámara estatal en 2016 y los estudiantes de periodismo cubren reuniones del comité y debates. De acuerdo a Reasons to be cheerful, 95 medios publicaron estos artículos, entre ellos algunos de los medios más importantes del estado hasta pequeños periódicos semanales y quincenales. Existen alrededor de 17 iniciativas de este estilo en Estados Unidos, en las cuales los informes son producidos por universidades.

A principios de 2019, surgió otra iniciativa en el estado de Massachusetts. Junto a Gannett, la cadena de diarios más grande del norte de Boston, el Endicott College en Massachusetts generó un programa para estudiantes en los medios locales. Según The Conversation, en una clase llamada Beat Reporting los aspirantes a periodistas recibían instrucción sobre presentación de ideas para historias, realización de entrevistas y simplificación de la información compleja. Además, cada semana, se les asigna la tarea de informar sobre historias en ciudades y pueblos cercanos a la universidad, que luego se publicarán en los medios locales de Gannett.

Por su parte, en la Facultad de Periodismo Philip Merrill de la Universidad de Maryland se lleva a cabo el Servicio de Noticias Capital desde 1990. El programa suministra a diario informes actualizados y detallados escritos por estudiantes sobre acontecimientos en Maryland a medios de comunicación colaboradores, incluyendo estaciones de televisión.

Por último se encuentra el caso de The Oglethorpe Echo, un medio que en 2021 iba a cerrar hasta que Grady College of Journalism and Mass Communication de la Universidad de Georgia decidió hacerse cargo del mismo. Durante los semestres de otoño y primavera, el periódico cuenta con estudiantes de una clase final de último año. Durante las vacaciones de verano e invierno, los estudiantes son contratados como pasantes, por lo que no hay interrupciones en la cobertura de noticias, informa Reasons to be cheerful.

Esta nota fue originalmente publicada el 26 de marzo de 2024 en RED/ ACCIÓN. Es republicada en +COMUNIDAD como parte de un acuerdo entre ambos medios para conservar el archivo de notas de soluciones e impacto local de RED/ACCIÓN. Las fotografías e ilustraciones son las de la publicación original.

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